Seminarios
-
Ley, rebelión y promesa en los mitos sacrificiales: Ifigenia, Antígona, Abraham
Matadme, entonces. Acabad con Troya.
Esa será mi fama, esos serán mis hijos,
ese será mi esposo.
Ifigenia en Áulide
Salva tú la vida tuya.
Yo no te envidio tu salvación.
Antígona
Si ustedes fueran de veras hijos de Abraham,
harían lo que él hizo…
El padre de ustedes es el diablo…
(Él) ha sido un asesino desde el principio.
Jn 8, 39-44
Historias antiguas, sacrificios contemporáneos
En buena parte de los discursos políticos latinoamericanos se tiene a la juventud como objetivo. Se habla de programas sociales o proyectos educativos que ayuden a superar las brechas “que nos separan del mundo desarrollado” y al mismo tiempo se impulsa la criminalización absoluta de las agrupaciones juveniles —pandillas, “maras”— o de las luchas reivindicativas de las mujeres, estigmatizando a millones de muchachos y muchachas pobres que se presentan como una amenaza para la sociedad. Gobiernos de derecha y sectores conservadores hablan de “mano dura” contra los pandilleros y cárcel para las jóvenes que salvaron su vida practicándose un aborto clandestino, mientras los medios de comunicación —a la derecha también— se encargan de mostrar una amplia gama de rostros de “monstruos”, pero con el común denominador de la juventud y la pobreza.
-
La violencia como invizibilización de las víctimas
Juan Carlos Durán Muñiz
Licenciado en Filosofía y actual estudiante de música de la Facultad de Artes de la Universidad Autónoma de Chihuahua, México
Es difícil decirlo, precisamente porque el ambiente en el que habitamos se muestra tan adverso para conservar la vida -acechada constantemente por la barbarie y la desesperanza- postrándose en un presente que administra la muerte, es necesario buscar la posibilidad de vigencia de otros instrumentos ontológicos y epistemológicos que puedan aportar nuevas miradas y nuevos tonos para los procesos de violencia que vivimos como sociedades.
-
El sujeto en el pensamiento crítico: un acercamiento a la visión de F. Hinkelammert
E. Danilo Pérez Zumbado
- Introduciendo el tema
Pérez Soto dice que la racionalidad científica más que un método es una manera de ver el mundo. Así que esta racionalidad moderna, además de pretender la determinación de las leyes que rigen el desenvolvimiento del mundo objetivo y, con ello, asegurar la predicción de los comportamientos de la naturaleza e, inclusive, humanos, asume la existencia de una cierta “naturaleza humana” “en que es posible encontrar regularidades, cualidades básicas y leyes, análogas a las que es posible encontrar en cualquier otro sector de la realidad (como la materia inanimada o la vida)” (2009: 22). Previene, sin embargo, que esta pretensión no es solamente propia de esta emergente racionalidad científica sino que ya se expresaba, con anterioridad, en los científicos sociales de la época clásica (Maquiavelo, Descartes, Hobbes, Montesquieu, Hume) o en los científicos naturales contemporáneos (Galileo, Boyle, Newton, etc., entre otros).
-
El Popol Vuh, narrativa mítica de la liberación
Simposio Filosofía de la Liberación
Gabriel Herrera Salazar[*]
Resumen: La interpretación imperialista de la historia universal (de corte eurocéntrico o norteamericano) ha dejado a las culturas no-occidentales fuera de la historia. En la narrativa de cada pueblo encontramos ya una interpretación simbólica que intenta explicar desde fundamentos racionales los fenómenos que acontecen en torno a la vida. El libro amerindio llamado Popol Vuh es una narración mítica del origen de la humanidad y contiene una filosofía de la liberación implícita. Su mensaje liberador es incómodo para la lógica de la dominación. El Popol Vuh es una crítica que devela y condena la fetichización de la interpretación ideológica del sistema opresor.
-
El concepto de lo político según Schmitt. Lectura desde el realismo político de Franz Hinkelammert
Hugo Amador Herrera Torres[1]
El realismo político (la política como arte de lo posible) contiene una racionalidad de vida.[2] La racionalidad de vida no sólo es racionalidad sobre satisfacción de necesidades específicas humanas. En efecto, el ser humano tiene necesidades específicas, pero para satisfacerlas requiere cumplir una condición fundamental: integrarse a los procesos biológicos de la naturaleza para poder vivir. El ser humano no actúa precisamente para satisfacer sus necesidades; más bien, a partir de un proceso histórico va determinando en necesidades específicas esta condición fundamental (Hinkelammert y Mora, 2013: 18-19).
-
Crítica de la razón mítica, escatología profana y fetichización del deseo
Cooperativa filosófica “Pensamiento del Sur”
Facultad de Filosofía y Humanidades, Universidad Católica de Córdoba-Argentina
El capitalismo, es decir, “la peor forma de Occidente” (Hinkelammert, 1989, 12) es la expresión más acabada de un eficaz modo de mitologizar la dominación, teologizar la desigualdad y fetichizar no sólo las mercancías, el dinero y el capital, sino también al mismo deseo humano, locus desde el cual el sujeto resiste, se rebela, mediatiza y reproduce la vida humana y la vida de la naturaleza.
-
Conflicto, derechos humanos y víctimas en Colombia. Aportes teológicos para una crítica al mito del progreso
Carlos E. Angarita S.
El proceso de negociación adelantado desde hace dos años en La Habana, Cuba, entre el gobierno de Juan Manuel Santos y la guerrilla de las FARC está signado en la actualidad por las audiencias que se han abierto para escuchar a las víctimas del conflicto armado colombiano[1]. Más allá de la oposición minoritaria representada en sectores políticos de ultraderecha, la iniciativa de por sí ha contado con el beneplácito de medios de comunicación social y de amplios sectores de la sociedad colombiana, así como de gobiernos latinoamericanos y europeos principalmente. Sin mayores discusiones, el gesto ha sido considerado un acontecimiento sin precedentes en la historia del país. Y de facto así lo es.
-
Compasión y arrepentimiento. La ilustración contra sí misma desde la interioridad del hombre en "Dialektik der Aufklärung". Historia de la Teoría Crítica Dusseliana
Mtra. Gabriela Hernández Flores
INTRODUCCIÓN
El siglo XX quedó profundamente marcado por los conflictos bélicos que presenció en la primera mitad de su historia. Conflictos que estuvieron acompañados por los fenómenos del fascismo, el totalitarismo y el antisemitismo y que resultaron verdaderas catástrofes para nuestra cultura. En la década de los 40’s se oía decir que Europa estaba agonizando y con ella la cultura occidental por completo. La tarea de explicar y reflexionar en torno a estos acontecimientos era apremiante.
-
Nuevas constituciones y otras democracias en América Latina
Yamandú Acosta**
Resumen
Desde las constituciones de la República Bolivariana de Venezuela (1999), de la República del Ecuador (2008) y del Estado Plurinacional de Bolivia (2009) como unidades de lectura consideradas en la perspectiva de la función utópica del discurso, el artículo se orienta al discernimiento de los sujetos que se constituyen, de las refundaciones de los respectivos estados como mediaciones institucionales cruciales para esos procesos de constitución y de los sentidos de otras democracias que se hacen posibles en términos de legitimidad por constitucionalidad, como unidades de análisis.
-
El Teorema de Imposibilidad de Arrow reconsiderado. ¿Es el bien común una búsqueda imposible?
Henry Mora Jiménez
Universidad Nacional, Costa Rica
Grupo Pensamiento Crítico, Costa Rica.
I ¿Qué nos dice el Teorema de Arrow[1]?
En la teoría de la elección social, el Teorema de Imposibilidad de Arrow (TIA) establece que cuando se tienen tres o más alternativas para que un cierto número de personas voten por ellas (o establezcan un orden de prioridad entre ellas), no es posible diseñar un sistema de votación (o un procedimiento de elección) que permita generalizar las preferencias de los individuos hacia una “preferencia social” de toda la comunidad; de manera tal, que al mismo tiempo se cumplan ciertos criterios “razonables” de racionalidad y valores democráticos[2]. O en términos más sencillos: en ausencia de una unanimidad plena y bajo hipótesis que parecen razonables, el interés colectivo no puede existir.
-
La primacía del ser humano en el conflicto con la idolatría: crítica de la religión, la teología profana y la praxis humanista.
Franz Hinkelammert
En una entrevista reciente, Giorgio Agamben decía: “Dios no murió. Se transformó en dinero.” La tesis es de Marx, que la introdujo en la discusión sobre la economía política de su tiempo. Marx cita a Cristóbal Colon:
“¡Cosa maravillosa es el oro! Quien tiene oro es dueño y señor de cuanto apetece. Con oro, hasta se hacen entrar las almas en el paraíso”[1]
