Dos líneas fundamentales que hay que ubicar: el ecologismo y el patriarcado. Podría estar en el punto 3.

El tema es esta irracionalidad de lo racionalizado. Precisamos una racionalidad que responde a esto. Lo racionalizado pensado desde el medio-fin, su irracionalidad y las respuesta a esta irracionalidad de lo racionalizado.

El primer punto de la parte de la crisis: El esquema de desarrollo esta en crisis. Hay una amenaza de una decadencia. Hay dos crisis (petroleo y granos -alimentos-) que exigen crecimiento continuo. ¿Qué significa esto para el concepto del desarrollo?

El segundo punto crece en importancia: el problema del antiutopismo, los mitos de poder (fundamentalismo apocalíptico como ideología del poder). El mito luciferiano es clave para entender el siglo XX. Tres grandes momentos del siglo XX donde esta mito a jugado un papel muy destacado (quien quiere el cielo en la tierra produce el infierno):

a) PosRevolución Rusa hasta la crisis del 29: antibolcheviquismo

b) Crisis del final de la segunda Guerra Mundial

c) Estrategia de globalización: There is not alternative/fundamentalismo apocalíptico (es un mito del suicidio colectivo de la humanidad -nazismo y metafísica del mercado-)

 

Aparece el Informe sobre los Límites del Crecimiento paralelamente con este mito del suicidio colectivo). Sería útil tener un observatorio de los mitos de poder. Los mitos interpretan los intereses y el capital no vive del capital, sino del mito del capital. Discutir esto es lo que necesitamos.

 

Un tercer punto introduce el tema de la crítica de la economía política pero desde una perspectiva antropológica.

Por un lado esta la discusión ecológica (como valores de uso): concepto de metabolismo y circuitos (de la vida, de la materia, del ser humano).

Nos acercamos a la reflexión de lo posible a través de lo imposible (no confundir lo imposible con la meta). Lo posible pasa necesariamente por lo imposible.

Cómo surge la imagen de liberación frente a estas imágenes, estos conceptos de liberación son posibles de pensar pero imposibles de realizar hoy: El comunismo como Marx lo piensa sigue siendo por excelencia este mito de liberación.

 Un último punto es este sujeto que responde a la irracionalidad de lo racionalizado. La razón convivencial es "Yo soy si tu eres...Asesinato es suicidio", esto muestra donde esta la resolución del problema, pero de manera perversa...matando.

Es un retorno del teatro arcaico: lo arcaico vuelve con enorme fuerza en esta mística de la muerte. Es una forma teatral de manifestar la estrategia de globalización (asesinato/suicidio).

 

Discusión:

 

Cómo plantear el tema del programa de investigación? Como una reconstitución.

El punto de partida es claramente este problema de la irracionalidad de lo racionalizado y la absolutización de las leyes del mercado. Valdría la pena categorizar lo que se entiende por racional e irracional. Los mitos del poder introducen la dimensión política y habría que profundizar en lo que estamos entendiendo por político en estos momentos.

 

El concepto de racionalidad en Hinkelammert es un concepto relacional, y no como un acto volitivo del individuo. A nivel del sujeto qué significa esto, a distintos niveles por ejemplo. Lo que esta acá es el problema de una praxis: la posibilidad de unos de decidir sobre la vida de otros. Esta racionalidad se muestra mistificada...Ese nuevo sujeto tiene que ser colectivo, no puede ser mas individuo, pero no como un colectivismo generalizado, es una relación con el otro.

 

La palabra colectivo tiene muchas connotaciones de mal interpretación. La institución no es el sujeto. La discusión se refiere a una acción de un cálculo utilitarista, según la perspectiva weberiana. Cómo se expresa hoy en día el mito del poder, en momentos en que la estrategia de globalización llega a límites y se resquebraja? y a su vez: Cuál sería el mito de liberación? Para aclarar esto debemos conocer los mitos anteriores, por eso la propuesta es el OBSERVATORIO . La derecha no tiene un conjunto coherente de ideas con esto, actualmente. Todo tiende a considerar que habrá polarización y por eso hablamos de observatorio, para darle seguimiento a esto.

 

Cómo darle seguimiento a este programa de investigación? La Cátedra Franz Hinkelammert de la UNA esta preparando un curso sobre el primer libro del Capital.

Se puede invitar gente en esta línea. Hay que ampliar la división del trabajo al tema de la división sexual del trabajo (en 3a). Hay que trabajar sobre esto y aportar elementos sobre el tema.